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O ANO LITÚRGICO E CALENDÁRIO

O dia litúrgico em geral

1. O dia litúrgico começa à meia noite e termina na meia noite seguinte. Mas a celebração do domingo e das solenidades começa na tarde do dia precedente (AC 3: EDREL 633).

O domingo

2. O domingo deve considerar-se como o dia de festa primordial (AC 4: EDREL 634). Pela sua peculiar importância, o domingo cede a sua celebração somente às solenidades e às festas do Senhor. Mas os domingos do Advento, da Quaresma e da Páscoa têm a precedência sobre todas as festas do Senhor e sobre todas as solenidades. As solenidades que coincidem com estes domingos são transferidas para a segunda-feira seguinte, excepto quando se trata de ocorrência no Domingo de Ramos ou no Domingo da Ressurreição do Senhor (AC 5: EDREL 635).

As solenidades, as festas e as memórias

3. As celebrações, segundo a importância que lhes é atribuída, distinguem-se e são denominadas desta forma: solenidade, festa, memória (AC 10: EDREL 640).

4. As solenidades são os dias principais. A sua celebração inicia-se com as Vésperas I no dia anterior. Algumas solenidades têm também Missa própria da vigília, que se utiliza na tarde do dia anterior, se a Missa se celebra nas horas vespertinas (AC 11: EDREL 641).

5. As festas celebram-se dentro do limite do dia natural; não têm, portanto, Vésperas I, a não ser que se trate de festas do Senhor que coincidem com um domingo do Tempo Comum ou do Tempo do Natal; neste caso substituem o Ofício do domingo (AC 13: 643).

6. As memórias são obrigatórias ou facultativas; a sua celebração ordena-se com a das férias ocorrentes, segundo as normas descritas nas Instruções gerais do Missal Romano e da Liturgia das Horas.

As memórias obrigatórias que coincidem com as férias da Quaresma só podem ser celebradas como memórias facultativas.

Quando ocorrem no mesmo dia várias memórias facultativas, só uma delas pode ser celebrada, omitindo as outras (AC 14: EDREL 644).

7. Nos sábados do Tempo Comum, em que não ocorre uma memória obrigatória, pode celebrar-se a memória facultativa de Nossa Senhora (AC 15: EDREL 645).

As férias

8. Os dias da semana que se seguem ao domingo chamam-se férias; a sua celebração difere segundo a importância de cada uma (AC 16: EDREL 646).

O Tríduo pascal

9. O Tríduo pascal da Paixão e Ressurreição do Senhor inicia-se com a Missa da Ceia do Senhor, tem o seu centro na Vigília Pascal e termina nas Vésperas do domingo da Ressurreição (AC 19: EDREL 649).

O Tempo Pascal

10. Os cinquenta dias que se prolongam desde o domingo da Ressurreição até ao domingo do Pentecostes celebram-se na alegria e exultação como um único dia de festa, melhor, como «um grande Domingo» (AC 22: EDREL 652).

11. Os oito primeiros dias do Tempo Pascal constituem a Oitava da Páscoa e celebram-se como solenidades do Senhor (AC 24: EDREL 654).

O Tempo da Quaresma

12. O Tempo da Quaresma decorre desde a Quarta-Feira de Cinzas até à Missa da Ceia do Senhor exclusive (AC 28: EDREL 658).

O Tempo do Natal

13. O Tempo do Natal decorre desde as Vésperas I do Natal do Senhor até ao domingo depois da Epifania, isto é, até ao domingo a seguir ao dia 6 de Janeiro inclusive (AC 33: EDREL 663).

O Tempo do Advento

14. O Tempo do Advento começa com as Vésperas I do domingo que ocorre no dia 30 de Novembro ou no mais próximo a este dia e termina antes das Vésperas I do Natal do Senhor (AC 40: EDREL 670).

O Tempo Comum

15. O Tempo Comum começa na Segunda-feira a seguir ao domingo que ocorre depois do dia 6 de Janeiro e prolonga-se até à Terça-‑feira antes da Quaresma inclusive; retoma-se na Segunda-feira a seguir ao Domingo do Pentecostes e termina antes das Vésperas I do Domingo I do Advento (AC 44: EDREL 674).

As Rogações e as Quatro Têmporas

16. Para que as Rogações e as Quatro Têmporas se adaptem às diversas necessidades dos fiéis, é conveniente que as Conferências Episcopais determinem o tempo e o modo de as celebrar (AC 46: EDREL 676).

Assim, a Conferência Episcopal Portuguesa decidiu:

a) manter as Rogações, embora reduzindo a um só dia a sua celebração;

b) fixar essa celebração na Quinta-feira após o VI Domingo da Páscoa, podendo rezar-se ou cantar-se as Ladainhas dos Santos e fazer-se a procissão, conforme o costume antigo, porventura com a bênção dos campos;

c) sugerir que se usem os textos indicados pelo Missal Romano para a Missa pela santificação do trabalho humano e para a Missa em qualquer necessidade, ou, no caso de não haver Missa, que se faça uma celebração da Palavra adequada, devendo, em ambos os casos, escolher-se as respectivas leituras entre as que são propostas pelo Leccionário;

d) suprimir a celebração litúrgica das Quatro Têmporas.

Ocorrência de celebrações litúrgicas

17. Quando no mesmo dia coincidem várias celebrações, faz-se aquela que na tabela dos dias litúrgicos tem precedência (AC 60: EDREL 690).

18. Se em determinado ano uma solenidade for impedida por um dia litúrgico que tenha precedência sobre ela, transfere-se para o dia mais próximo que esteja livre das celebrações enumeradas nos nn. 1-8 da referida tabela. As outras celebrações omitem-se nesse ano (AC 60: EDREL 690).

19. As solenidades que coincidem com os domingos do Advento, da Quaresma e da Páscoa são transferidas para a segunda-feira seguinte, excepto quando se trata de ocorrência no Domingo de Ramos ou no Domingo da Ressurreição do Senhor (AC 5: EDREL 635).

20. Quando no mesmo dia coincidem as Vésperas do Ofício corrente com as Vésperas I do dia seguinte, celebram-se as Vésperas da celebração que, na tabela dos dias litúrgicos, tem precedência; em caso de igualdade, celebram-se as Vésperas do dia corrente (AC 61: EDREL 691).

Transferência para os domingo do Tempo Comum

de celebrações que ocorrem num dia de semana

21. Para o bem pastoral dos fiéis, podem transferir-se para os domingos do Tempo Comum as celebrações que ocorrem num dia de semana e que são de especial devoção dos fiéis, contanto que estas celebrações, na tabela dos dias litúrgicos, tenham precedência sobre os domingos (AC 58: EDREL 688).

O rito moçárabe-Espanhol

1. Um rito venerável da Igreja espanhola, mantidos em Toledo 2. enfoque litúrgico-pastoral Breve 3. História e renovação hispano-moçárabe Missal 4. Pela primeira vez um papa realizou neste rito venerável 5. moçárabe Toledo

O Rito venerável da Igreja espanhola, CONSERVADOS EM TOLEDO O Rito Hispânico é um dos vários no decorrer do tempo foram formados nas regiões onde a igreja foi ampliada. Todos os ritos derivados que "partir do pão" primeiro praticado pelos apóstolos, de acordo com as instruções de Jesus, para comemorar a sua morte e ressurreição, celebrar a Eucaristia. Posteriormente, a simplicidade primitiva dessas celebrações foram adicionados novos elementos sagrados leituras, orações e invocações, diferenciadas de acordo com tempo e lugar. Assim surgiu as diferentes formas que hoje chamamos de rituais de celebração. Surgiram os ritos oriental e ocidental emergiu ritos, todos realizados na América, mas com diferenças. Tais eram do Rito Romano, o Braga Milanese ou ambrosiano, galicanismo, Norte-Africano, e hispânicos. Rito latino-americano é, portanto, a maneira correta de celebrar a liturgia na Igreja espanhola nos primeiros dez séculos da sua história. Foi usado pela primeira vez pelos cristãos hispano-romana, continuou a ser usado sob o domínio dos visigodos, uma época em que grandes Padres da Igreja tão grandemente enriquecido visigótica, e também pelos cristãos que permaneceram sob o domínio muçulmano em várias regiões Espanha, que dominou e permaneceu regiões desocupadas. Quando o papa Gregório VII decidiu prorrogar o rito romano em toda a cristandade na Europa, os reis de Aragão, Castela e, em seguida, não sem resistência, finalmente aceitou o rito romano, desaparecendo em seguida, o rito espanhol nos reinos cristãos da península, Permaneceu, no entanto, nos territórios ocupados e que foi quando começou a ser chamado de "mouro", como eles chamavam a si próprios cristãos sob o islã. O centro foi Toledo, já que no Andalus viviam poucos cristãos, por causa da constante migração de apostasia e produzido pela pressão contínua dos opressores. Quando Toledo foi reconquistada em 1085 do poder muçulmano por Alfonso VI de Leão e Castela, levantou a questão da sobrevivência do rito moçárabe. O rei tentou abolir o rito antigo, pressionado pelos seus conselheiros monges de Cluny apoiantes, Gregorian de unificação. O Toledo moçárabe , que teve um papel proeminente na reconquista da cidade, não quer perder suas formas tradicionais de expressão da fé, que tinha mantido unido durante os séculos de dominação muçulmana. Era um compromisso. O rito moçárabe permaneceriam em vigor em seis paróquias da cidade, que foram atribuídos os cristãos que viviam nelas antes da Reconquista, fora a distribuição territorial, introduziu o rito romano na Catedral e nas paróquias territorial criada para o novo colonizadores espanhóis e franceses. Esse ritual durou hispano-moçárabe em seis paróquias. E assim foram preservados também algumas famílias, agrupadas pela singularidade de sua condição, envolto pelos privilégios concedidos a eles os reis de Castela, e por causa de sua pessoais pertencentes às paróquias tais, têm mantido viva a sua moçárabes, atestado pelo livro paróquia, enquanto que em outras partes da Espanha, os descendentes dos antigos moçárabe ter perdido a memória de sua origem. Logo, porém, o Toledo moçárabe, por várias razões, começou a declinar em algumas das freguesias que foram atribuídos a tal ponto que no século XVI não eram mais fiéis nas paróquias de São Sebastião e São Torcuato. Mas manteve-se no outro, mesmo com paroquianos que residem fora de Toledo, que, sendo fiéis a título pessoal e taxa de descida, eram tributados seus dízimos para a paróquia à qual pertenciam moçárabe. E sempre, dentro e fora, sob a autoridade pastoral dos arcebispos de Toledo, consideravelmente maior do que o rito, como foi recentemente reconhecido pela Santa Sé para aprovar a Ordem de Missal Nova. Breve abordagem litúrgico-pastoral Para os fiéis que vem em primeiro lugar a uma "missa moçárabe" é a impressão de estar envolvido em um diálogo vivo entre a comunidade eo seu Senhor e Salvador, Jesus Cristo. É longe de qualquer frieza ou arte sintética esquemática bem aqui disse orações e cânticos se desenrola em constante alegando que a resposta da assembléia que afirma dizendo: "Amém," Hallelujah "," ou responder com short, coros insistente. A celebração nos leva ao "hoje" do mistério, estranha comunhão entre o céu ea terra, como os textos litúrgicos expressar muitos hispânicos. Ao mesmo tempo, maximiza a base educacional da celebração ritual que mantém muitos elementos com forte sabor catecumenal ou mistagónico , no partir do pão em nove partículas que evocam os mistérios principais da vida de Cristo ou a oração do Senhor por bombardeios padre e aceito pela assembléia com seus "améns". Ao mesmo tempo, muitos elementos manifestar o amor de fé recebida e manteve o desejo de guardar grande número de antigos elementos litúrgicos, e do grande número de leituras, três a cada dia e quatro dias e horários de penitência, ou para manter como uma oração dípticos universal e estes unidos rito de oração Paz antes da Eucaristia. Em relação à Oração Eucarística dizemos que no fundo mantém a sua antiga estrutura de Antioquia base, e uma única narrativa epiclese (invocação do Espírito Santo) no final do mesmo após a história da instituição. Mas tem também incluiu novas Alexandrino, possivelmente veio de Roma, e se articula em três frases concatenadas variáveis ​​foram feitas por dia:. L) Illatio, 2) Post Sanctus, 3) Post Pridie. Esta variabilidade permitiu uma ampla margem de criatividade dando a cada domingo e adoração com uma característica específica da Oração Eucarística .. Mas essa riqueza também foi implantado ao longo das outras três variáveis ​​por orações segurando faziam parte do Dípticos: l) Oratio Adminitionis - e uma advertência dirigida ao povo, 2) Alia, 3) Post Nomina, bem como a oração que acompanha o rito da paz, Ad Pacem, e a advertência de que introduz o Pai Nosso. Assim, toda a riqueza teológica e espiritual dos Padres da Igreja hispânica derramado em fórmulas litúrgicas que veio a substituir em grande escala outros tipos de literatura sagrada. As sete sentenças são típicos da nossa Liturgia já mencionado por Santo Isidoro (De Eccl. Off 1, 15) quando o arquivo original do Rito. As partes f i ha s do Ordinário da Missa foram reduzidas praticamente a duas séries de fundamentos da dípticos e uma série de canções praticamente inalterada, com raras exceções, o "Gloria", o "Hagios", cantando Ad " Pacem ", o" Sanctus-Benedictus "ea canção comunhão" Ad aderente ". Estilos de celebração variaram desde as origens até aos nossos dias, mas a idade de ouro (séculos VI e VII), é a influência da solenidade que a Liturgia tinha adquirido desde o século anterior em Roma e Bizâncio. Esta solene liturgia, requeijão conteúdo de texto rico, o moçárabe mantido como refletida nos livros litúrgicos dos séculos X e XI (tais como leões ou episcopal antiphoner e Ordinum sacerdotal Liber). Mais tarde, em Toledo, haverá a salvaguarda da Liturgia suprimida e do resto da Espanha e substituído por Roman. Este processo envolverá uma introdução gradual de elementos de novas instalações ser valorizado de forma adequada, Em conclusão, podemos dizer que a Liturgia hispano-moçárabe Venerável é um bom exemplo de conservação da unidade essencial da fé, expressa em um vívido e original, combinando a incorporação de novos elementos, em diálogo com outras famílias litúrgicas e as alteração das circunstâncias históricas, ea custódia ciúmes de elementos tradicionais e fez gratidão fundamentada para o legado de fé da maior referência e assumiu a identidade em um contexto muitas vezes contrários e hostis. História e renovação hispano-moçárabe Missal A última revisão tem procurado restaurar a pureza original dos textos Quando a passagem do tempo em perigo a sobrevivência do rito em suas próprias paróquias, livros antigos, pergaminhos, caro para reconstruir, eles chegaram a ser ininteligível para a nova geração do clero, veio a imprensa, da mão generosa de Cardeal Cisneros, que depois de uma revisão cuidadosa dos manuscritos que estavam em uso nas paróquias e já estavam ociosos, leitura difícil, ordenou a publicação moçárabe Missal e Breviário, para a antiga liturgia podem continuar a ser realizada em Espanhol sobreviventes e das paróquias, a Capela de Corpus Christi, que ele instituiu na Catedral. Em seguida, o Cardeal Lorenzana, o esgotamento dos missais edição anterior, fez uma nova edição, e marcou com muito cuidado, sem tentar modificar o texto no corpo do Missal. Metade permaneceu melhor para a celebração do rito praticado na Capela veio e paróquias moçárabe de Toledo. À luz do Conselho Recentemente, fez uma nova revisão do Missal já não procurou apenas para acompanhar a celebração em Toledo, como nas versões anteriores. Pretendido, seguindo as diretrizes estabelecidas pelo Concílio Vaticano II na Constituição sobre a Sagrada Liturgia para todos os ritos católicos, restaurar a pureza original dos textos e da ordem de conclusão, não só em Toledo, mas também em outras partes Espanha, onde a devoção ou interesse histórico litúrgicas exigia. Este trabalho foi promovido durante o seu pontificado o Cardeal Primaz, Dom Marcelo González Martín, na sua qualidade de arcebispo de Toledo responsável pela Rite-Superior e Presidente, no momento da Liturgia da Comissão da Conferência Episcopal. Eu fiz a nomeação de uma Comissão de Peritos Toledo e padres de outras dioceses e congregações religiosas, que em nove anos de consultoria arquivos e bibliotecas, manuscritos e códices publicados Missal capaz hispânica para restaurar a sua verdadeira e genuína pureza, removendo as adesões que foram adicionados através dos séculos e incorporando o que havia sido perdido no Leccionário, festas de santos, etc. Para o primeiro tempo um papa celebrou no rito da Santa Missa maio 1992 Em 1992, foi apresentado ao Papa João Paulo II o primeiro volume de New Missal hispano-moçárabe. O Papa, então, celebrar a missa neste rito venerável, e assim fez o 28 de maio de 1992, Solenidade da Ascensão do Senhor. Não foi a primeira vez que o moçárabe melodias ressoavam nas abóbadas da Basílica do Vaticano, durante a celebração do Concílio Vaticano II, na sala do Conselho celebrou uma missa presidida rito moçárabe HE. Arcebispo Anastasios Granados, Bispo Auxiliar de Toledo, que tinha sido previamente moçárabe capelão. Sim, foi a primeira vez, acreditamos que a missa foi celebrada pelo moçárabe o papa. Entre os cuidados múltiplos e atenção que o pastoreio da Igreja Universal faz pesar sobre o coração do Santo Padre quis dedicar um espaço para realizar esta liturgia hispano-moçárabe que tinha sido renovada. Era como se, por assim dizer, as mãos de João Paulo II eleva a patena da fé da Igreja hispânica dos mártires, confessores, virgens e os médicos, juntamente com a Igreja de Roma, por cuja força tem quebrado o florescimento do Povo de Deus em sua jornada através das terras de Espanha. Os moçárabes EM TOLEDO Poucas tradições carregam ao longo dos séculos com a intensidade que tem feito a comunidade moçárabe Toledo. Talvez a única origem religiosa permanece vivo e mantém a sua liturgia, Hispano-gótico origem, uma vez que estas terras estavam sob domínio árabe. Os habitantes moçárabes antiga da Península Ibérica durante a dominação islâmica arabizados, mantido apesar da fé cristã conquistando seu, suas igrejas e os costumes dos mais velhos, paróquias pessoais agruparam-se como Santa Justa e Rufina, San Marcos , São Lucas, Santa Eulália, San Sebastian e San Torcuato, mesmo após a Reconquista, com sede em Toledo, uma espécie de quartel-general marco e não perder a sua identidade. Geração após geração, memória moçárabe foi mantida por muitas famílias de Toledo, que hoje vivem com orgulho essa condição. Actualmente, existem cerca de 2.000 famílias pesquisadas a formar a propagação moçárabe comunitário sobre o Toledo e áreas vizinhas, além de encontrar moçárabe em Madrid e outros pontos da geografia nacional e internacional. Os cavaleiros moçárabes vestir como um crachá de casaco de pano azul com um pescoço grande e braço carregando a cruz de Alfonso VI, de doze pontos, três em cada extremidade, projetando o ouro branco centrais esmaltado e Cantão. Eles tampa da mesma cor, octogonal. A comunidade moçárabe, composto por famílias, agora tem um braço social, a Irmandade dos Cavaleiros e Damas Mozárabes desfilar na procissão de Corpus Christi, entre outros eventos, e ramo cultural, através do Instituto de Estudos visigótica Toledo. Cardeal Ximenes construída a capela de Corpus Christi a ele, por privilégio papal, é celebrada missa coral e do Office como o rito moçárabe, sobrevivência liturgia hispano-visigótica, preservado pelos cristãos que viviam sob o domínio árabe . Gothic protegida por uma cerca, abriga um mosaico da Virgem com o Menino, construído em Roma pelo cardeal Lorenzana, e um grande mural que comemora a tomada de Oran pelo cardeal Cisneros, regente do reino em 1509, sob uma cúpula octogonal desenhado por Juan Manuel Theoitocopuli, filho de El Greco .