BREVE HISTÓRIA DAS PRESCRIÇÕES LITÚRGICAS EM COLEÇÕES CANÔNICAS
Por: Julian Brugnotto
"O jejum não ocorrerá com os dos hipócritas. Eles jejuam durante o dia a segunda ea quinta da semana, você, no entanto, na quarta e parasceve digiunerete. [...] Para a Eucaristia, dai graças assim: Antes do cálice: "Obrigado, Pai nosso, pela santa vinha de Davi, teu servo, que rivelasti para nós através de Jesus seu filho. Para que você seja a glória para sempre. " Para o pão partido: "Agradecemos ao Pai pela vida e conhecimento que rivelasti para nós através de Jesus seu filho. Para que você seja a glória para sempre "[1].
O entrelaçamento do direito canónico e do direito litúrgico ele pode ser advertido pela leitura da passagem acima citada retirado Didaqué, uma obra transmitida oralmente no primeiro século ou no início de final do segundo e, posteriormente, recolhidos em coleções escritas. A distinção entre prescrições rituais e Direito Canônico é relativamente recente, desde a sua formalização na primeira codificação da Igreja (1917), essencialmente filmar no segundo (1983) [2].
Os vários nomes da Didaqué, ou seja duodecim Doctrina Apostolorum, ou Doctrina Domínios para gentes duodecim Apostolos de publicidade, a idéia de fortes raízes dos primeiros cristãos na tradição apostólica considerada obrigatória, mesmo em questões litúrgicas, entende-se com relação ao jejum, e acima de , em referência à celebração da Eucaristia na comunidade.
Você não pode fazer uma revisão oportuna da evolução da biblioteca jurídica nas coleções canônicas indicam desenvolvimentos litúrgicos e influências culturais, por isso vamos apenas apontar algumas coleções canônicas pertencentes a particulares momentos históricos e culturais que assumimos pode ser indicativo de todo o desenvolvimento.
Podemos distinguir um primeiro momento da vida eclesial em que o elemento ocorre principalmente habitual (três primeiros séculos), caracterizada por um tempo mais tarde decisões conciliares e ações dos Pontífices romanos (século VIII), levando ao desenvolvimento de legislação questões litúrgicas que mostra a sua criatividade até o século XIII, quando começa a resolver um modo ritual cha-referência a liturgia utilizada em Roma, com o cativeiro de Avignon (século XIV) interrompe o processo de uniformidade, ao contrário, o Concílio de Trento leva à sua capacidade de vinculação legal máximo permanecerá em vigor até o Concílio Vaticano II.
Com o presente artigo é responder à seguinte pergunta: existe uma relação entre os livros litúrgicos, litúrgicas e do direito canônico coleções? Como você expressa?1. A tradição apostólicaAs primeiras coleções canônicas do período patrístico são chamados de "pseudo-apostólico" porque eles são compostos de todas as obras atribuídas a autoridade dos apóstolos cuja escrita deve ter sido feita por terceiro século.
Estamos diante de uma lei muito modesto escrito com as características de jogar a "lei comum". Vemo-lo nos textos mais importantes.- Na segunda parte do Didache estão juntos normas litúrgicas e disciplinares. Eles lidam com o Batismo, Eucaristia, o jejum, os apóstolos e pregadores itinerantes, profetas e mestres, no domingo, a eleição de bispos e diáconos, para trazer à justiça os irmãos na fé.
Na Tradição Apostólica de Santo Hipólito atribuída a crítica recente feita uma revisão séria acreditar que a edição que temos [3] é feita sobre premissas já não é sustentável e não seria possível considerar este trabalho como uma testemunha qualificada "da vida da Igreja de Roma no terceiro século "[4]. De tempos em que traçamos sobre a história da liturgia que contém um texto da oração eucarística, a prática da oração cristã e normas que regem a Comunidade.
Não tenho o texto original, sabemos que o conteúdo deste trabalho a ser coletados cronologicamente posterior e depois interpolados. No entanto, continua a ser um documento de grande importância, embora devemos aguardar a publicação de uma edição crítica dos mais confiáveis.- Até mesmo os apóstolos não possuem a legenda original [5], mas no trabalho, que remonta a 230, onde o autor é desconhecido, que oferece, entre outras realidades eclesiais de vida, uma descrição detalhada da legislação penitencial e será substituída todas as leis judaicas que não têm a ver com as leis divinas.
Ele não tem interesse no caráter litúrgico, o trabalho chamado de cânones eclesiásticos Sanctorum Apostolorum escritas na Síria ou no Egipto cerca de 300 [6], mas desenha um tema muito
interessante, pois explica que os livros da Sagrada Escritura, normativa para a vida Igreja, deve ser completada com as disposições apostólicos. Desta forma, dá força às decisões da autoridade da Igreja, mas na dependência da tradição apostólica.- Mesmo o pouco trabalho: cânones apostólicos [7] também chamado canones apostólicos 85, provavelmente feitas na Síria no final do século quarto, onde recolhe lei sobre litúrgica de consagração, as sanções que excluem da participação na Eucaristia, o calendário litúrgico.
Na última carga de trabalho estão listados nos livros dos Antigo e Novo Testamentos aceites na Igreja e não são adicionados a Apostolicae Constitutiones (coleção dividida em oito livros em que nos encontramos no texto revisto forma de legenda e outros funcionários da Didaqué, as Tradição Apostólica, bem como os canones 85 apóstolos).
Mais tarde coleções irá aparecer com a inclusão em diferentes quantidades e arranjos destas obras pseudo-apostólicos fundamentais.O que parece importante para as normas litúrgicas deste material são as primeiras três aspectos. Primeiro, o tamanho do direito consuetudinário: que aparecem pela primeira vez como uma lei escrita a realidade litúrgica é, por si só visto como vinculativas para toda a comunidade eclesial, como dizendo que a vitalidade da Igreja é santificar da atividade em si, que é mostra uma dimensão de normatividade.Em segundo lugar, as coleções são pseudo-apostólico luz a ligação entre a normatividade de caráter habitual da autoridade liturgia e apostólica, a única que parece capaz de intervir no assunto.
Isso não significa que há uma centralização da legislação. Surge, no entanto, a jurisdição da Igreja Apostólica derivada do tamanho de uma Igreja orante. Este perfil já mencionado revela uma questão de grande actualidade. Como as autoridades da Igreja pode intervir em questões litúrgicas? Se ela tem a responsabilidade de regular a questão deve ser considerada ao longo dos séculos que aprovou essas orações e outras orações podem ser substituídas por outras mais adequadas ao contexto de mudança cultural? Se a autoridade é reconhecida para regular padrões com textos específicos e formas orando isso não significa que a mesma autoridade para negar o valor de orações e rituais que têm a vida da alimentada espiritual do povo de Deus.
O terceiro aspecto, muito interessante, é a visão orgânica e unitária da realidade eclesial que aparece nesses escritos: a tendência a esperar que a especialização do conhecimento moderno, a organização redundante pastoral, deve se recuperar. A liturgia não pode ser separada da disciplina e da catequese, espiritualidade e da moral.2. Decisões do Conselho e os decretos dos Romanos PontíficesA autoridade apostólica é manifestada em três formas de intervenção: bispos individuais, os bispos se reuniram em conselho e pessoal do Bispo de Roma.
Em relação às intervenções na liturgia dos bispos individuais não têm coleções especiais, mas temos muitos exemplos de reuniões do conselho, principalmente através das coleções que foram feitas para preservar e promover a legislação. Especialmente os concílios particulares têm a oportunidade de reunir material e atualização regulamentar, para as coleções do conselho muitas vezes aparecem semelhantes entre si.
Um exemplo é o Statuta Ecclesiae antiqua [8] formada em Gália, segundo alguns autores por Gennadius Bispo de Marselha, na segunda metade do quinto século. Nesta coleção, como na idade similar, são uma expressão dos cânones conciliares e tradição litúrgica disciplinar.Eles são uma prova muito interessante que eles entendem a tradição variada de celebração e ritual na Igreja. Os diferentes modos de celebração não foi percebida como uma ameaça à unidade como uma expressão da riqueza de formas e contextos culturais em que o Evangelho tinha tomado raiz, gerando novos membros.
Considere-se, então, a regulamentação do Conselho pretende resolver problemas muito específicos, tais como as estabelecidas no Concílio de Nicéia, em lata. 18, onde afirma que os diáconos não tem que dar a Eucaristia e os presbíteros ou sentar-se na frente deles [9]. Ele quer restaurar a ordem no seio da comunidade devem demonstrar que a dimensão ritual do perfil teológico dos diferentes ministérios. Outro exemplo é a lata. 20 do mesmo Conselho no qual ele afirma que nos dias de domingo de Pentecostes e não de joelhos orando por uma uniformidade completa de ritual (consonanter observetunr).
De especial relevância para o nosso tema é o Dionysiana Collectio nome do autor que compôs, que Dionísio, o Pequeno [10]. Monaco nativa da Cítia Menor (Dobruja moderno, entre RO e BR), ele foi a Roma no final do século quinto, onde compôs uma coleção dividida em dois livros: o Livro do Livro de cânones conciliares e decretals dos Romanos Pontífices. O autor editou a tradução latina dos textos gregos com especialização e competência [11].
No Livro dos royalties de que existem três versões, a pedido do Papa Hormisdas em 523 recolhe os cânones dos concílios orientais (de Nicéia a Calcedônia) considerados de valor universal. Mesmo no Livro de Decretos papais são coletados apenas as decisões de interesse universal [12].A legislação litúrgica está espalhado na coleção, ordenando o material não apenas em ordem cronológica, na medida em que eles fizeram em todas as coleções canônicas, mas também em ordem sistemática, que é, por vezes, questões muito importantes.
Por exemplo, há um texto do chamado Celestino pseudo-capítulos nomeadamente "Indiculus" anexado a uma carta do Papa Celestino I, erroneamente atribuído ao Papa mesmo, com o tema da graça (uma espécie de pequeno tratado antipelagiano) reiterando a importância fundamental a "regra de oração", segundo um axioma que teve grande sucesso:"Além disso, no entanto, estas deliberações invioláveis da cadeira mais abençoado e apostólica, com os quais os pais piedosos, rejeitou a arrogância da notícia pestilento que temos sido ensinados a atribuir à graça de Cristo é a vontade inicial bom, tanto o crescimento das propensões louváveis, tanto perseverança nelas até o fim, consideramos também os sacramentos da oração pública sacerdotal, que, proferidas pelos apóstolos, são uniformemente comemorado em todo o mundo e em cada igreja católica, para a regra de oração estabelece a forma de acreditar [ut legem credendi lex statuat supplicandi] "[13].
A busca de uniformidade na celebração levantou o grande debate sobre a data da celebração da Páscoa, que animou os primeiros séculos. Dionísio, o Pequeno Decretalium Liber inserido em um decretal do Papa Inocêncio I, em junho de 412, em que você define a data da Páscoa não se segue que o método de Alexandria prescrito pelo Concílio de Nicéia. De acordo com Inocêncio A data da Páscoa foi para expressar a unidade da Igreja se manifesta também pela uniformidade do calendário [14].
Deve ser lembrado que a coleção de Dionísio, o pequeno teve um spread grande para a sua característica universal da legislação canônica. Considere que na época da reforma carolíngia Papa Adriano I (772-795) deu uma atualização da coleção, chamada Dionysio-Hadriana [15]. Dedicação do Papa a Carlos Magno e deu-lhe envia para divulgar e promover a reforma da Igreja. Acreditamos que esta ferramenta tem ajudado a conscientizar mais e mais até mesmo o rito da Igreja de Roma, dando prevalência à lei tradicional citado pelo decretos sobre os hábitos de uma natureza litúrgica como exigido pelos Papas (de Celestino I) [16].
Ao mesmo tempo, a reforma transformou a partir do presbitério da igreja por uma coleção implementada em muitas coleções que era o especial-Dionysio Hadriana, o poder secular de actividade de reforma coopera. Ele atua através do Capitularia que não raras vezes contêm material litúrgico. O Capitularia [17] são documentos produzidos por que os assemblies mistos convocadas por bispos ou reis, e, em seguida, formados por princípios eclesiásticos ou funcionários públicos. O interessante é que esses documentos receberam sanção do Estado, e continha algum tipo de lei produzida pelo Estado em questões eclesiásticas. Como não há a presença de bispos nessas assembléias mistas também teve caráter sinodal [18].
É nessa época que há uma mudança no mundo da liturgia romana pura franco-germânica."Eu não sei as razões exatas. Pode ter sido variada: a vontade de reis a ser mais unida a Roma, onde Stephen II (III) em 754 viera pedir a ajuda de Pepin, a intenção de obter uma unidade mais profunda de todo o reino por meio de uma liturgia único e uniforme. Além disso: a admiração da liturgia romana, mais claro, lógico, essencial, melhor ordenado, e, finalmente, a devoção, a igreja de S. Peter: "Como foi a união mais estreita com S. Pedro e da Igreja de Roma intimamente ligado com ele, mais ele parecia homens germânicos da época garantiu a passagem para a salvação eterna ", [19].
A atividade está entrelaçada com as intervenções de renovação eclesial, considerada absolutamente normal poder secular, no contexto da celebração. De acordo com Pepino, em torno de 740-750 foi composto um novo Sacramentary mixtum. Em seguida, o papa pede a Carlos Magno Sacramentary um "puro" porque ele acreditava que insatisfatório, então popular. Adrian I, freqüentemente chamado de, o imperador envia o Sacramentary gregoriano [20]. Uma vez introduzida, a Sacramentary não parece corresponder às necessidades das Igrejas franco-germânicas até que as ordens do imperador-nos a fazer uma adaptação desse trabalho provavelmente por Alcuin ou Bento de Aniane.
Daí a Sacramentario Gregoriano é alterado por uma adenda e mais tarde foi feita uma fusão dos livros que abre o caminho para o Missal Plenário. 3. As coleções da reforma gregorianaFoi justamente salientou que"A reforma gregoriana, que visa principalmente porque a reconstrução do sagrado disciplina religiosa e eclesiástica, o fator usado como um ponto de convergência litúrgica de cada especificação regra. Dois vícios que afligem a vida da igreja: a simonia, para que cada posição de responsabilidade e todos os escritórios foram avaliados primeiramente como um benefício a ser alcançado por meios económicos; nicolaitism o [...] para que os padres fingiam casamento "[21].
Para os dois vícios são feitas resposta com dois pares: a vida liturgia comum do clero e da liturgia castidade. Ele queria retomar a antiga disciplina. O primeiro par foi sublinhada a importância da vida comum do clero, que também envolveu a partilha de benefícios das frutas para que os funcionários podem dedicar-se diligentemente à oração e liturgia. Com o segundo par é atraído para uma configuração com o clero leais a Jesus sacerdote e status de vítima a superar as formas de vida fora ou pôr em perigo a virtude da castidade.Instrumental na implementação da reforma foi o peso gradual dada à autoridade do Romano Pontífice.
Em Dictatus Papae de 1075, onde ele pega o pensamento de Gregório VII, em 27 princípios [22], é chamado o primado da jurisdição do Papa: nenhum texto canônico que não veio, direta ou indiretamente pelo poder legislativo do Papa pode ter valor. Todas as coleções canônicas da época da reforma gregoriana de formas que lembram o princípio [23]. Além de lembrar a autoridade e primazia do papa, expressando a orientação das colecções reviver o antigo direito, é claro, abandonar ou rejeitar todo o tempo que poderia ser considerado espúrio ou incerto.
Para atingir a meta de reforma nas coleções canônicas foram bastante raro encontrar normas civis, enquanto o contrário pode ser encontrada nas normas de produção de direito canônico civil.A notícia real, para o nosso tema, é que os autores inseridos nas coleções acima do material de origem vindo de Ordines liturgia romana, o trabalho que os estudiosos lugar entre o século VII e XI, que contém as regras e cerimônias que foram observados em feriado [24], eo diurnus Liber que foi a regulamentação da Chancelaria Apostólica.
Quão importante era a vida monástica na reforma, especialmente a partir de Cluny, é sem sombra de dúvida. Enquanto a vida litúrgica em Roma está numa fase de degeneração, em mosteiros franco-germânico é "salva" as obras litúrgicas, graças aos Papas Gregório VII e Inocêncio III retorna a florescer, embora com algumas limitações."Gregory protesto contra a destruição da antiga liturgia romana", uma máxima tempore quo Teutonicis concessum leste regime nostrae aecclesiae "(Andrieu, Les Ordines ... I, 519, 1), mas ao fazer o trabalho de restauração, ele, sem saber a real situação histórico, estabelecer e consolidar a liturgia "Roman" franco-germânica.
Por outro lado, ele suprime a liturgia visigótica na Espanha [...] e ordenou que a liturgia romana na sua última fase, ou seja, quando ela se tornou a "liturgia secundum usum Romanae Curiae" "[25].Não podemos esquecer que nos séculos que se encontram entre a reforma carolíngia, e a reforma gregoriana ocorrer duas questões críticas: primeiro, uma clericalização progressiva do litúrgica relegando os fiéis a uma espécie de apoio passivo da ação e, em seguida, a falta crescente de compreensão da liturgia por os fiéis a falta de educação causada pela quase ausência de pregação nas celebrações litúrgicas antes da reforma gregoriana [26].
O que você até o século sexto-sétimo não sabia e que agora está espalhando a "missa privada", induzida pela multiplicação de missas em cada, mosteiro capela santuário,. Inicialmente havia apenas um conjunto em cada um desses lugares, mas depois encontrou espaço para a prática de celebrar cada altar onde havia a memória dos santos, para o corpus, de acordo com o sistema romano. "A multiplicação de missas provou ser mais prático, pois facilitou a participação de muitos" [27].
A reforma gregoriana não mudar radicalmente a situação precária em que os fiéis foram em relação à liturgia e começou a trabalhar em: a) o cultivo de estima para o sacerdócio (condições exigentes de santidade para participar na Santa Missa, os sacerdotes e nicolaites rejeitando ), b) o desenvolvimento de um senso de mistério antes de separar os fiéis na liturgia pelos sacerdotes que celebram e restringir a leitura da Bíblia para o clero; cultivo c) das devoções litúrgicas, mesmo como [28].
4. As duas primeiras coleções de "Corpus Juris canônico"Depois o Papa Gregório VII, nos próximos dois séculos, a autoridade do Bispo de Roma obtido um reconhecimento de que talvez nunca teve antes. Legalmente os Papas intervieram com a publicação de numerosos decretos. O movimento de reforma apelando para a reorganização do material canônico muito comum em muitas coleções.
Mas o que tornou difícil a utilização de materiais legais foi reduzido à sua muito homogênea: muitas regras são apresentados como conflitantes entre si.No contexto do renasci
mento de estudos de direito romano inicialmente tomaram lugar em Bolonha, viu o nascimento de uma obra que será usado até o Codex de 1917. O mestre Graziano, cuja biográfico detalhes são pequenos, começou a aplicar o método dialético da escola de acordo com princípios de Direito Canónico já anteriormente desenvolvidos principalmente por Ivo de Chartres.
Entre 1130 e 1140 viu a luz do trabalho que emblematicamente Graziano chamado Concordia discordantium canonum [29]. Na atividade Graziano Universidade de Bolonha a primeira versão da colecção é constituída predominantemente da parte segunda corrente de que é de Decretum causae Gratiani dividido em capítulos ou cânones quaestio discutido em [30].Vale a pena recordar este primeiro trabalho que pode ser dito a respeito de aberturas de ciência como o estudo de direito canônico direito canônico ele se especializa cada vez mais distinguir-se do estudo da Sagrada Escritura e da teologia.
Em sua composição final da obra contém capítulos 3.800 de vários materiais: textos extraídos da Sagrada Escritura, os cânones apostólicos, os conselhos até o universal eo particular Concílio de Latrão II, para ser cartas decretais dos papas, os livros penitenciais, estatutos, e até mesmo bispos os livros litúrgicos.A legislação litúrgica, embora se espalhou um pouco 'em qualquer lugar, é este: a) na primeira parte do Decretum, composto de 101 distinções, a distinção XXV, a ordenação de clérigos e sua situação jurídica, b) na segunda parte, composta de 36 processo, a negociação com o poder XI oitavo dos bispos, do XVI ao XX, onde enfrenta o direito de religiosos e regular, a partir do XXXVI XXVII que o casamento é um estudo exclusivo sobre a penitência na III XXXIII quaestio porque (parece ser adicionado mais tarde); c) o terceiro que ostenta o título de consecratione e está dividido em cinco distinções onde coleta muito litúrgica direito canônico: a consagração de igrejas e lugares santos, na consagração de pão e vinho na Eucaristia, os templos sagrados, sobre o sacramento do batismo e do sacramento da Confirmação.
Como você pode imaginar, a legislação é essencialmente litúrgica questão sacramental, mas os argumentos vão diretamente para a liturgia. Por exemplo, Can. 44 e 45 da primeira distinção que está na terceira parte do Decreto, trate o material com que a taça deve ser embalado, ou seja, ouro, prata ou cobre requisitos de relatórios do Conselho de Reims, onde se lê: em madeira aut Nullus autem no vítreo de vidro presumat missam cantar [31].
Também é significativa a limitação do Papa Alexandre II, retomada no cân. 53 da mesma distinção onde se trata com a combinação de:"Unam missam sacerdotes sufficit nos dias de comemoração, quia Christus passus leste Semel, et totum mundum redemit. Não res modesto leste UNAM missam facerem, et valde felix aqui UNAM digne POTEST comemorar. Quidam tamen pro defunctis UNAM faciunt, et alteram dia de você sentar-se necessária. Aqui reais pro pecuniis aut adulationibus secularium um dia presumunt plures facere não missas escapar avaliação dampnationem "[32].Mas há mesmo indícios de ritual, que agora introdurremmo mais facilmente nas rubricas dos livros litúrgicos ou sinais de um livro de ritual, como o seguinte na Gloria em iniciar ou colocando-se com a cabeça coberta:«C. LVI.
Gloria in excelsis Deo ab Episcopis in Cena Domini entre Missarum solempnia amoras dicenda nossa leste. Pálio uero eadem dia apostólica usado illis licitum leste, leste Quibus ab permissum Sé Apostólica.C. LVII. Aut Nullus episcopus presbiter, seu diaconus para celebrandum Missarum solempnia presumat cum Baculo introire, velado aut capita altario de ajudar Quoniam et Apostolus prohibet Viros cabeça velada na ecclesia orar: e temiam presumpserit conmunione privetur. Cum verdadeiro ingressus fuerit episcopus aut presbiter para Missarum solempnia celebranda, nisi aliqua paixão intervenerit, de forma que nenhum discurso audeat data rescindir, ut ab aliquo Episcopo sacerdote aut Missarum suppleantur solempnia; sed aqui ponit inicium; usque suppleat em FINEM.
É verdade presumpserit QUIS, quod praeter posuimus, agere, in corpore et sanguine Domini Jesu Christi nosso santo sit suspensus "[33].Neste contexto, a coleção de Graciano, ele se parece com uma grande riqueza de expressão leis que se aplicam ao contexto em que foram dadas e não porque pertencem a sua coleção de "privado".No entanto ter em mente a limitação de recolher junto textos de importância diferente, porque a intenção do trabalho foi o método predominante de interpretação e argumentação, neste caso, também se estendeu para o universo da liturgia.
No início do século seguinte, o Papa Inocêncio III (1198-1216) promoveu a revisão dos livros litúrgicos, após o IV Concílio de Latrão (1215) [34]. Embora não tenha recebido o "arquétipos" de tais revistas livros litúrgicos, os historiadores acreditam que eles foram: Pontifícia, o "Missale Curiae" eo Breviário. O primeiro foi revisado para obter uma maior clareza e importância secundária nos rituais, ordens sagradas e, acima de tudo, optamos por descrever o rito de consagração e coroação do Papa (mas também a coroação do imperador), de acordo com a pesquisa que foi assumir a autoridade do bispo de Roma, neste momento.
O "Missale Curiae" tentou adaptar a liturgia papal para a sua festa fora de Roma e no exterior (a seguir papas em Avignon habitar).O Breviário foi reformado para atender às novas situações na vida da igreja, resultando em um leituras diárias da Bíblia, hinos e introduzir leituras hagiográficas, reservando-se os salmos penitenciais e ladainhas de Quaresma [35]. Tenha em mente, então, que Inocêncio III foi um grande legislador.E é precisamente neste período, pela primeira vez uma coleção foi promulgada. Em nome do Papa Gregório IX, do Raymond Dominicana de Peñafort coletados em um volume. Decretos emitidos pelos Papas na segunda metade do século XII para 1234 tomando o nome de Liber extra Seu conteúdo está baseado principalmente no decretais papais, cânones conciliares, mas também existem (lembre-se que o conselho nos tempos medievais era uma ferramenta que o papa usou para a produção de legislação), normas dogmáticas e litúrgica.
Todos os artigos, capítulos de 1971, foi dividido em cinco livros - iudex, iudicium, Clerus, connubia, crimen - e cada capítulo é dividido em títulos. A legislação litúrgica é um pouco "espalhados por todo o trabalho, mas existem alguns títulos particularmente emblemáticos: 1,8 auctoritate et de usu pallii; de sagrado unctione 1,15, 1,16 não de Sacramentis iterandis; 3:40 consecratione ecclesiae de vel altaris; 03:41 de celebratione Missarum, et sacramentais Eucharistiae officiis et divinis; 3:42 eius et effectu de Baptismo, 3:44 de caso Eucharistiae, Crisma et aliorum sacramentorum; 3:45 reliquiis et santos De veneratione; 3:46 observatione de ieiuniorum. Dentro dos títulos individuais foram colocados acima e Conciliar decisões decretos dos pontífices.Decorre a coleção que você pode obter uma legislação de três níveis conectados com a liturgia.- A primeira lida com a dimensão ritual em relação aos sacramentos e à sua condição de validade.
Por exemplo, retornando a lata. 4 do IV Concílio de Latrão, que proíbe os gregos orientais para renomear os latinos:"[...] Baptizatos etiam para Latinis Graeci rebaptizare ipsi praesumebant ausu imprudente, et adhuc, sicut accepimus, Quidam não verentur hoc agere. Volentes igitur off scandalum ab Ecclesia Dei amovere, persuasivo conselho sagrado Districte praecipimus, ut de talia cetero não praesumant, se conformantes tamquam Filii obedientiae
sacrosanctae Romanae Ecclesiae suae matriz, sit ut unum et unus pastor prega. Ele QUIS autem este praesumpserit quid, excommunicationis mucro percussus et ab omni officio eclesiástica benefício deponatur "[36].- Um segundo nível é a disciplina necessária para manter a celebração litúrgica, especialmente a Eucaristia, na sua deriva devocional simbólica própria evitar. Por exemplo, ao abrigo do Título 41 do Livro III, que é a celebração das missas, relatamos um decretal de Inocêncio III contra a combinação:"Consuluisti nsa, utrum Presbítero Duas missas eadem em valeat celebração do dia, super quo respondemus tibi, quod, EXCEPTO dia Nativitatis Dominicae, nisi porque necessitatis suadeat, sacerdotes Semel sufficit morrer na UNAM missam solummodo comemorar" [37].
Um terceiro nível de legislação litúrgica é constantemente para manter o bom relacionamento entre a lex orandi ea lex credendi. Um exemplo disso é um decretal do Papa Alexandre III, que exigem uma autorização prévia do papa para adorar a alguém como um santo:"Audivimus, quod vos Quidam sint entre aqui, diabólico engano decepti, et hominem quendam em potatione ebrietate occisum quase Sanctum amoras venerantur infidelium, vix Quum talibus pro ecclesia em ebrietatibus peremptis permittat orar. Dicit enim Apostolus: "quod non possidebunt ebriosi homines regnum Dei". Illum hominem não ergo não praesumatis de cetero colere, Quum etiamsi para vários fierent miracula eum liceret Vobis por ipsum St. absque auctoritate Romanae ecclesiae publice venerari "[38].
Acreditamos que o Extra Liber representa um passo em frente na distinção entre o direito canônico e ritual ou lei cerimonial. Na verdade, St. Raymond, que também entrou em uma decretal sobre as prioridades a serem observadas na Basílica de S. Maria Maggiore, em Roma (de acordo para estender a todas as outras igrejas) [39], parece ser limitado às leis introduzidas na coleção canônica da igreja litúrgica realmente precisa guardar a verdade do rito, deixando a prática habitual e livros litúrgicos o seu âmbito próprio, de modo prescritivo, mas com diferentes modos e perfis.A coleção de Gregório IX foi o mais difundido de todos os tempos, as coleções posteriores têm feito outra coisa senão reproduzir a sistemática e re-propor o método.
Se em "Outono da Idade Média", como era chamado o período entre o final do século XIII no Concílio de Trento, vemos um relaxamento da disciplina eclesiástica em matéria litúrgica, no entanto, é também o momento em que diminui ' autoridade do Romano Pontífice, e há também uma certa decadência da ciência canônica.Tal situação levou o clero e os fiéis a invocar uma nova operação para a reforma da liturgia, com a ajuda de uma regulação séria. Com a invocação da Reforma Protestante tornou-se necessária para que não alguns bispos pediram a intervenção da Santa Sé para a reorganização da liturgia e disciplina [40]. Espírito devocional e preocupação com a exatidão do cerimonial item são as qualidades que a igreja na véspera do Concílio de
Trento pode se orgulhar, mesmo entre esses a maioria dos formatos. De fato, houve uma preparação adequada para discussão de temas litúrgicos, mesmo para os pais reunidos em conselho de Trento em 1545.5. A legislação tridentinaMartin Luther, lutando contra os abusos, inicialmente começar uma reforma a partir da perspectiva da tradição, mas desde 1520 muitas coisas mudar, especialmente rejeitar a prática litúrgica no momento presente como missas em honra dos santos, missas e missas para os mortos sem comunhão dos fiéis."Praticamente, no entanto, no início Luther não muda muito. Na verdade protestou violentamente contra as inovações de Karlstadt [...], isto é, contra o uso da língua alemã, a comunhão sob as duas espécies, a omissão da Canon, a destruição de imagens. No entanto, ele logo teve que dar as disposições em matéria litúrgica, como de início rápido para a destruição total da forma tradicional, de modo que não seria nada esquerda, mas uma pilha de escombros sem conexão "[41].
No mesmo ano houve tentativas de reforma no sentido católico como as propostas dos monges camaldulenses, Paolo Giustiniani e Thomas em Quirini em Peter Vincent, apresentou ao Papa Leão X em 1514 em que ele pediu para reunir em um único volume as leis mais importantes eclesiásticos que estavam dispersos em várias coleções, e para exigir clérigos, monges e religiosos para celebrar a liturgia com um Missal, Calendário, Breviário Cerimonial ", igual para todas as igrejas" [42]. Na verdade, os anos 30 do século XVI, em algumas dioceses, os bispos tentaram criar um litúrgica uniforme (Verona, Colônia, França).
Quando ele convocou o Concílio de Trento (1545-1563) o pai teve de intervir em diversas questões para rejeitar abusos litúrgicos [43], mas, tendo de se preocupar com questões especialmente dogmáticas e disciplinares, a escolha dos pais era para voltar ao Romano Pontífice "rever o trabalho para a formação e publicação de uma edição de vários livros litúrgicos típicos [44]. Com a celebração do Concílio de Trento, ea aprovação de decretos pela mão do Papa Pio IV, veio primeiro para constituir uma entidade reguladora que será posteriormente enriquecido com as decisões da Sagrada Congregação do Conselho, criado pelo próprio Papa com a tarefa a ser executada exigências do Conselho e interpretá-los. Este organismo foi adicionado à coleção de Direito Canônico nos cânones Corpus Iuris que só foi aprovado em 1582 em uma edição chamada "Roman".
Mas sei que isso era de lei litúrgica deve também olhar para os livros litúrgicos publicados pelo Papa Pio V, em Romanum Breviarium especial publicado com o touro Quod nobis uma em 1568 e Missale Romanum com o touro Quo primum tempore, em 1570, bem como A Pontifícia Romanum e Caeremoniale Episcoporum, publicado pela primeira vez em 1596 com o Ex quo touro em Ecclesia Dei ea segunda em 1600 com o touro nova ala Cum tanto por Clemente VIII, e, finalmente, o Ritual Romano promulgado pelo Papa Paulo V com os locais constituição Apostolicae 1614.Com a criação da Congregação dos Ritos feitas por Sixto V em 1588 era formar uma organização para a implementação da reforma litúrgica desejada através da substituição do conselho de bispos e de fato substancialmente limitação da actividade legislativa neste domínio
particular.
As declarações e os decretos emitidos pela Congregação foram reunidos em muitas colecções particulares, incluindo a de Louis Cardellini emerge que foi o modelo para a Congregação para a publicação de uma edição oficial sob o pontificado de Leão XIII [45].Competência em matéria litúrgica pelo Conselho de Trent em diante assistimos a um ponto de viragem. Tendo recebido a unificação da liturgia na Igreja latina, o conselho decidiu que todos os usos e costumes que não estavam em uso há
200 anos teve de ser eliminada. Além disso, todas as questões litúrgicas foram reservadas ao Romano Pontífice.Nos livros litúrgicos, como o Ritual Romano, foram também continha questões disciplinares apresentados nas colunas das decisões dos pais de Trent) de ligação e cuja violação constitui uma matéria grave e teve conseqüências jurídicas [46]. Isto levou a resultados extremamente negativos por causa da liturgia se afastou da vida, obrigando os fiéis a buscar refúgio em formas de devoção popular capazes de interpretar melhor a sua experiência espiritual. Se uma reforma positiva "salvou" a liturgia do caos que assedia outro lado, a estrada foi aberta para a cultura religiosa do barroco e esse fenômeno negativo, que atende pelo nome de "rubricismo" [47], um fenômeno que foi muito presentes até ao Concílio Vaticano II.Em relação à cultura social do Iluminismo, apesar de ter aberto o caminho para uma maior simplicidade e compreensão da oração cristã, não promoveu uma visão integral da realidade influenciando a mesma concepção de direito. Merece um estudo sério todo o fenômeno do chamado "positivismo jurídico" que tem afetado até mesmo nos círculos da Igreja. Não tanto a preparação do primeiro código da Igreja, os cânones do Codex Iuris promulgada em 1917, desde a fase de sua execução [48] parece interessado pela interpretação redutora e perniciosa do fenômeno positivista jurídico na comunidade eclesial. Uma visão que certamente facilitou a compreensão das prescrições litúrgicas em seu próprio contexto e significado.
Os esforços de São Pio X (juntamente com outros Papas do século XX) para purificar a liturgia de depósitos indevidos culturais e torná-lo mais perto das pessoas, e especialmente a reforma em curso do "movimento litúrgico" tem pavimentado o caminho para o trabalho de renovação desejada os pais reunidos no último Concílio Ecumênico Vaticano II.6. Rubricismo e legalismo?Concluímos este breve curso com algumas considerações que parecem emergir do breve histórico apresentado a partir do estudo das coleções canônicas.Em primeiro lugar, parece que a relação entre o direito canônico e direito litúrgica não pode ser que se pensava em termos de oposição. Como se a dimensão litúrgica da Igreja a existir na sua objetividade, independentemente da dimensão jurídica da Igreja. Os atos litúrgicos são atos da Igreja e de ser lugares exigem condições de validade e legalidade para produzir ou não para efetuar toda a comunidade eclesial.Sobre as características de validade e legalidade deve enfatizar o papel desempenhado pelas autoridades da Igreja desde a "tradição apostólica" na determinação da celebração eucarística.
Agora sobre os efeitos da celebração litúrgica nas relações eclesiais não pode deixar de falar das consequências jurídicas, por exemplo, do Batismo, que modifica substancialmente a condição de o batizado é incorporado como a Igreja de Cristo com os direitos e deveres correspondentes e da comunidade em sua comparações.O breve histórico permitiu também compreender quão necessário é direito de prosseguir com a liturgia e no processo de "Ecclesia semper reformanda". A renovação espiritual e moral dos fiéis acontece com o acesso ao fluxo de graça oferecida pela liturgia cristã. Geralmente, a reforma litúrgica anterior à reforma disciplinar. As leis, mesmo na Igreja, não a preceder a vida, mas segui-lo. No entanto, a cada reforma litúrgica requer uma ordem justa na comunidade eo reconhecimento da autoridade apostólica na sua expressão particular e universal, principalmente os bispos.Neste contexto, a determinação dos aspectos práticos de cada refinado em ciência teológica como eles foram ao longo dos séculos - como a ciência da ciência litúrgica e canônica - parece ter levado a uma maior clareza na atividade de reforma.
Em outras p
alavras, deve reconhecer um papel especial no livro litúrgico, o guardião de orações e símbolos necessários para a vida cristã, eo livro de legislação (como o Corpus Juris canônica e Codex canônica iuris): Estas funções diferentes e complementares.Uma questão que permanece em aberto e merece investigação é a determinação de um jurídicas individuais livros litúrgicos, que ao longo dos séculos foram formados e para que - ao que parece apenas pelo Conselho de Trent em diante - que são as categorias utilizadas para puramente legal declarar a autenticidade e validade (com o uso de termos como "encenação" e "revogação", que, a nosso conhecimento, as coleções canônicas exercida se não antes do século XII). Devemos entender melhor como eles podem ser aplicados categorias jurídicas típicas do exercício da Igreja em várias disciplinas - tão necessária para a proteção da comunhão e da unidade - a definição e promoção do ritual. Para responder a esta pergunta temos de continuar a busca nos livros históricos da relação entre ritual e coleções canônicas.
REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
[1] Didache, VIII, 1; XIX 0,1 e 3, em A. Quacquarelli (ed.), Os Padres Apostólicos, Cidade Nova, Roma 1984, as edições atuais críticos são mais frequentemente utilizados W. Rordorf - A. Tuilier (edd.), A Doutrina des douze apôtres (Didaqué), Cerf, Paris 1978, e K. Wengst (Hgb), Didache (Apostellehre). Barnabasbrief, Zweiter Klemensbrief, Schrift um pp Diognet (Schriften des Urchristentums, 2), Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1984,. 1-100.
[2] "O Código estabelece normalmente nada sobre os ritos e cerimônias que os livros litúrgicos, aprovado pela Igreja Latina, obrigados a observar a celebração da Missa, administrar os sacramentos e sacramentais e cumprir outras funções religiosas. Portanto, todas as leis litúrgicas manter a sua força, a menos que o código de alguns deles não especificamente correto "(CIC 1917, c. 2)," O Código não define a maior parte do tempo dos ritos, que devem ser observados na celebração ações litúrgicas e, portanto, as leis litúrgicas em vigor até agora mantêm sua força, a menos que algum deles não é contrária aos cânones do Código "(CIC 1983, c 2.); para comentários ver claramente B. Esposito, O Código de Direito Canônico Latino leis litúrgicas, em J. Conn - L. Sabbarese (edd.), Iustitia na caridade. Miscelânea em honra de Velasio De Paolis, Urban University Press, Cidade do Vaticano de 2005, especialmente pp. 179-183, bem como A. Montan, liturgia e sacramentos no novo Código de Direito Canônico, na revista "litúrgica" 71 (1984) 153-181.
[3] Ver B. Botte (ed.), A Tradição Apostólica de Saint Hippolyte. Essai de reconstrução, Aschendorff, Münster 1953, Id (ed.), Hippolyte de Roma. A tradição de après les versões Anciennes Apostólica. Introdução traduction et notas, Cerf, Paris 1984.
[4] N. Alvarez de las Astúrias, tema bibliográfica. História das fontes de direito canónico. Ensino e Pesquisa, "Efemérides Juris» 50 (2010) 172, que refere-se a PF Bradshaw, a busca pelas origens do culto cristão: fontes e métodos para o estudo da liturgia cedo, SPCK - OUP, Londres - New York 20022.
[5] Ed crítica F.X. Funk (org.), et Caption Apostolorum Constituições, Schöningh, Paderbornae 1905 (Bottega d'Erasmo, Turim 1970), E. Tidner (ed.), Didascaliæ Apostolorum. Canonum ecclesiasticorum. Traditionis apostolicae versiones Latinae, Akademie-Verlag, Berlin 1963 (a partir do Veronensis Codex); A. Vööbus, O "Apostolorum Caption" em siríaco, 2 vols., Peeters, Louvain 1979.
[6] Em nota 56, não. 7 de Ordinis chamada Constituição Eclesiástica dos Apóstolos, cf. e. I.B.F. crítica Pitra (ed.), Eclesiástico Juris Graecorum Historia et Monumenta, vol. I, do Colégio Urbano, Romae 1860, p. 77-86; T. Schermann, Die allgemeine Kirchenordnung, Schöningh, Paderborn 1914.
[7] M. Ed crítica Metzger, Constituições Les apostoliques, vols. I-III, Cerf, Paris 1985-1987.
[8] Ed crítica Ch Munier (ed.), Concilia Galliae um. 314 - a. 506, Brepols, Turnholti 1963, p. 111-130.
[9] "Este conselho grande e santo está ciente de que em alguns lugares e cidades diáconos dar a comunhão aos padres, apesar de os sagrados cânones e os costumes que proíbem os que não dão o poder de consagrar o corpo de Cristo para aqueles que podem consagrá-lo. O conselho está ciente de que alguns diáconos recebem a Eucaristia, mesmo antes dos bispos. Tudo isso deve parar e diáconos permanecem dentro de seus limites, ao passo que eles são ministros de bispos e sacerdotes para baixar ... "(G. Alberigo - PP Joannou - P. Prodi [. Edd], Conciliorum Oecumenicorum decretos, EDB, Bolonha 1991 [= COD], p. 15).
[10] Para uma discussão da obra cf. G. Brugnotto, Coleções canônicos: trechos. I. O Dionysiana coleção, em "Documentos de direito canônico '12 (1999) 401-412.
[11] Há un'ed. trabalho crítico, o que pode ser lido em J.-P. Migne, Patrologiae cursus América Completus série (= PL), vol. 67, e possuí a. crítica apenas de alguns decretos, recolhidos por H. Wurm (ed.), o ex-Decretales selectae antiquissimis Romanorum Pontificum epistulis decretalibus em "Apolinário" 12 (1939) 40-93.
[12] P. Erdö, História das fontes de direito canónico, Marcianum Press, Veneza 2008, p. 50-53.[13] PL 67, com 273, se trata de Capítulos pseudo-Celestina Seu Indiculus, em E. Denzinger - P. Hünermann (edd.), Enchiridion Symbolorum definitionum declarationum et de rebus fidei et morum ..., EDB, Bolonha 1995, n. 246 (normalmente em anexo à carta do Papa Celestino I em maio 431 e de acordo com M. doutrina sobre a graça Cappuyns esses julgamentos foram coletados entre 435 e 442 em Roma por Próspero de Aquitânia, cf. Ibid., P. 132-133 .
[14] Na sequência de Dionísio, o Pequeno fará sua contribuição para resolver a questão com um estudo detalhado de um modo fundamentado, no qual opta pelo método de Alexandria: ver o Liber de Paschate, PL 67, col. 482-520. Sobre o cálculo, a demonstração de que o ciclo pascal de 532 anos foi derivado a partir do ciclo multiplicado pelo calendário lunar, não é original de Dionísio. A verdadeira notícia é que "em sua mesa de Páscoa, não tinha mais para começar o ano pelo imperador romano Diocleciano," perseguidor dos cristãos ímpios "(como ele costumava fazer isso a partir da história eclesiástica de Eusébio), mas desde o nascimento de Cristo, a quem deu uma data, mas um pouco "avançada demais, fixando-o no ano 754 ab urbe experiente" (H. Mordek, Dionísio, o Pequeno [Dionísio Exiguus], no Dicionário Biográfico de italiano, vol. XL, Instituto de ' Enciclopédia Italiana, Roma, 1991, p. 202).
[15] Cf. F. Pithou, canonum Vetus Codex Ecclesiae Romanae Restituto, E Typographia Diretor, Parisiis 1687 e PL 67.
[16] M. Noirot, Liturgique (droit), e em R. Naz (edd.), Dictionnaire de Droit Canonique, vol. VI, Letouzey et Ane, Paris 1957, coll. 540-543.
[17] Um exemplo. são escritos pelo abade de 827 Capitularia Ansegisii Fontanelles Ansegisio mas promulgada em 829 pelo Luís, o Piedoso, cf. H. Mordek, Karolingische Kapitularien in idem (ed.), Überlieferung Geltung normativer und Texte und des frühen Hohen Mittelalters, Thorbecke, Singmaringen 1986, p. 25-50.
[18] pode ser também que os bispos, por um lado, e as autoridades seculares, por outro, as regras redigessero separadamente, no entanto, recebeu força e unidade com a aprovação do rei. Estes tipos de reuniões continuarão a funcionar até o sec. XII, especialmente na Europa Central e Oriental (Polónia, Hungria).[19] B. Neunheuser, História da liturgia através dos séculos, cultural, litúrgica CLV-Edizioni, Roma 1988, p. 77-78.[20] O Sacramentary é exposta em "Bibliotheca cubiculi» Aachen para ser fielmente copiado (cf. ibid., P. 78).[21] E. Cattaneo, culto cristão no Ocidente. Notas Históricas, litúrgica CLV-Edizioni, Roma 1984, p. 198-199.[22] Extensivamente anotado por W. Ullman, Gelásio I. (492-496): Das Papsttum an der der Wende Mittelalter zum Spätantike, Hiersemann, Stuttgart 1981.[23] para as coleções da reforma gregoriana radical ver o trabalho Collectio 74 titulorum provavelmente escrito por cartão. Umberto entre 1050 e 1076 (J. Gilchrist [ed.], Diversorum patrum sententiae depressivos titulos Collectio digeridos em 74, a Biblioteca Apostólica Vaticana, Cidade do Vaticano 1973), a Collectio Anselmi Lucensis, composto em 1083 por Anselmo, bispo de Lucca , e utilizado pelo mestre Graciano no seu Decretum (F. Thaner [ed.], Anselmi bispos Lucensis collectio canonum um cum Collectione menor, vols I-II, Librariae Academicae Wagnerianae, Innsbruck 1905-1915.);, a Collectio canonum cardinalis Deusdedit escrito por cartão. Deusdedit entre 1083 e 1086 (Wolf von Glanvell V. [ed.], Die des Kanonessammlung Kardinals Deusdedit, Schöningh, Paderborn 1905), eo Liber de vita christiana, composta pelo Bispo de Sutri, Bonizo que entre 1089 e 1095 (Perels E. [ed.], Liber de vita christiana Weidmannsche Buchhandlung, Berlin 1930). Expressão de uma reforma mais moderada são: os escritos de cartão de Gregory. a igreja de San Grisogono, composta entre 1004 e 1006, Polycarpus direito (alguns textos estão disponíveis no PL 56), derivado das obras de Santo Ivo de Chartres atender a Caesaraugustana Collectio, escrito entre 1110 e 1120 (L . Fowler-Magerl [ed.], und Vier französiche Spanische vorgratianische Kanonessammlungen, Bergfeld em C. [ed.], Aspekte Europäischer Rechtsgeschichte. Festgabe für Helmut zur coing 70. Geburtstag, Klostermann, Frankfurt aM 1982, p. 144-146) .[24] e. você pode encontrar no PL 78, col. 937-1372, ver o estudo de M. Andrieu, 'Ordines Romanos' Les haut du Moyen Age (VIII au Xe siècle), vols. I-III, Université Catholique de Louvain 1931-1951.[25] Neunheuser, História da Liturgia, cit., P. 92.[26] Cf. Cattaneo, o culto cristão, cit., P. 204, que na página seguinte diz: "Pier Damiani estudar exortou os pregadores, embora não seja convencido a fazê-lo. De fato, lembrando que os fiéis são o templo do Senhor escreve: "Neste templo, os sacerdotes são as janelas para iluminar a santa pregação aos fiéis. Mas porque a terra se eleva até as janelas, porque as janelas fechadas do templo é sempre na escuridão. E desde que os assuntos terrestres absorvem os sacerdotes, como eles fecharam as janelas significa que o templo perdido a luz ea escuridão. N ergo necessário leste possumus quântica, ab actibus vacare terrenis, ut sacris iugiter invigilemus eloquiis ".[27] Neunheuser, História da Liturgia, cit., P. 101.[28] Cf. Cattaneo, o culto cristão, cit., P. 207.[29] e vai usar o. Decreto editado por E. Friedberg, Decretum Gratiani Mestrado em Corpus Juris, vol. 1, B. Tauchnitz, Leipzig 1879. Para uma apresentação sobre a ciência da Canon no primeiro milênio eo Decretum Gratiani Santa GL Hawks - B.E. Ferme, Introdução ao estudo das fontes dell'Utrunque Ius, Universidade Lateranense de Imprensa, Cidade do Vaticano 2006, p. 279-290.[30] No final do segundo milênio, novas descobertas tenham esclarecido a evolução do trabalho e entrada do Graziano mestre, pois a literatura rica e complexa sobre este assunto, consulte o resumo reproduzida por Erdö, História das fontes citadas. , p. 105, nota 1 e p. 106, nota 2, para uma descrição da obra, ver G. Brugnotto, Coleções canônicos: trechos. II. O discordantium Concordia canonum, em "Documentos de direito canônico '13 (2000) 99-112.[31] c D.1. 45 De contras., Em Friedberg, Decretum Magistri Gratiani, cit., O coronel , 1306.[32] c D.1. 53 cons EAD., Em ibid., O coronel 1308.[33] D. 1 c. 56-57 contras EAD., Em ibid., O coronel 1310.[34] A Constituição n. 9 do IV Concílio de Latrão nos dá uma breve descrição da situação em que a liturgia na época: "Porque, em muitas partes, na mesma cidade e diocese, são povos de diferentes línguas mistas, que têm os rituais mesma fé e hábitos, rigorosamente intimar os bispos dessas cidades ou dioceses designar homens capazes para celebrar os ofícios divinos e administrar seus sacramentos, ritos e em línguas diferentes, ensinando-lhes pela palavra e pelo exemplo "(COD, p. 239 ).[35] Cf. Cattaneo, o culto cristão, cit. P. 235-236.[36] X.3.43.6, em E. Friedberg (ed.), Corpus Juris, vol. 2, B. Tauchnitz, Leipzig 1879, col. 648.[37] X.3.41.3, em ibid., Col. 636.[38] X.3.45.1, em ibid., Col. 650.[39] X.1.33.15, em ibid., Col. 202, para uma apresentação, consulte G. Brugnotto, Coleções canônicos: trechos. III. O extra Liber de Gregório IX, em "Livros de Direito Canônico '14 (2001) 426-438.[40] Como afirma Noirot, Liturgique, cit., Col. 547.[41] Neunheuser, História da Liturgia, cit., P. 115.[42] Cattaneo, o culto cristão, cit., P. 285.[43] Em geral, os decretos de conciliar conteúdo dogmático da sessão XXII são o ponto de partida para a reforma de caráter litúrgico, ver, por exemplo., Can. 1: não "Ele Dixerit QUIS, em Deo missa offerri verum et proprium sacrificium, não aut offerri sentar Aliud quam quod nobis Christum para manducandum Dari: a. s "., e pode. 7: "É Dixerit QUIS, caeremonias, VESTES et signa externa, está em causa no Missarum celebratione utitur Ecclesia Catholica, irritabula inpietatis eles quam magis oficia pietatis: a. s ". (COD, p. 736).[44] "... Idemque De catecismo patribus e Quibus illud mandatum fuerat e et de missais et breviários orgulhoso mandat" (Concilium Tridentinum, Sess. XXV, Decretum de Reformatione geral em COD, p. 797).[45] Congregação Sacrorum Rituum, decretos Authentica Congregationis Sacrorum Rituum ex Actis eiusdem collectio eiusque auctoritate promulgada sub auspiciis ss. Nossa domínios Papae Leonis XIII, vols. IV, Typographia Polyglotta, Romae 1898, seguido pela vol. VI em 1912, vol. VII em 1927 e um apêndice de natureza privada nas 1939-1947 anos.[46] A Padres do Concílio de Trento havia nomeado uma comissão para recolher os abusos cometidos durante a celebração da Eucaristia, foi presenteado com uma lista de 78 abusos que ocorreram na celebração da Missa, porque alguns membros do clero, os outros, porque dos fiéis (ver Cattaneo a nota interessante, culto cristão, cit., p. 312, nota 16).[47] Neunheuser, História da Liturgia, op. Cit. 121-135.[48] é interessante sobre o estudo da CM Redaelli, a adoção do princípio da codificação: significado eclesiológico especialmente no que diz respeito ao recebimento, em H. Legrand - J. Manzanares - A. García y García (edd.), Recepção e comunhão entre as Igrejas. Anais da Conferência Internacional de Salamanca 8-14 de Abril de 1996, EDB, Bolonha 1998, p. 315-348, bem como as conclusões marcantes P. Gherri, o primeiro Código de Direito Canônico: era codificação reais Em "Apolinário" 74 (2003) 827-898?.
m, um evento da
m, um evento da
O Sábado de Lázaro, Domingo de Ramos e a Semana Santa são considerados como um período separado de jejuns. No sábado, os fiéis geralmente preparam as folhas de palmeira trançando-as na forma de cruzes antes da procissão no domingo. A decoração das igrejas e as vestimentas dos sacerdotes são alteradas para uma cor festiva - dourado na tradição grega e verde nas eslavas.
ento" (um cavalo vestido com panos brancos na realidade); o Czar da Rússia humildemente liderava a procissão à pé. Originalmente, as procissões em Moscou começavam dentro do Kremlin e terminavam na Igreja da Trindade, atualmente conhecida como Catedral de São Basílio, mas, em 1658, o patriarca Nikon inverteu a ordem da procissão. Pedro I, como parte da [Reforma da Igreja de Pedro Inacionalização da igreja, acabou com o costume, com tentativas de recriação aparecendo novamente no século XXI.Nas Igrejas não calcedonianas, as folhas de palmeira são distribuídas na frente da igreja, nas escadarias e os santuários são todos decorados com flores. A congregação então realiza a procissão através da Igreja e fora dela.
O Sábado de Lázaro, Domingo de Ramos e a Semana Santa são considerados como um período separado de jejuns. No sábado, os fiéis geralmente preparam as folhas de palmeira trançando-as na forma de cruzes antes da procissão no domingo. A decoração das igrejas e as vestimentas dos sacerdotes são alteradas para uma cor festiva - dourado na tradição grega e verde nas eslavas.
ento" (um cavalo vestido com panos brancos na realidade); o Czar da Rússia humildemente liderava a procissão à pé. Originalmente, as procissões em Moscou começavam dentro do Kremlin e terminavam na Igreja da Trindade, atualmente conhecida como Catedral de São Basílio, mas, em 1658, o patriarca Nikon inverteu a ordem da procissão. Pedro I, como parte da [Reforma da Igreja de Pedro Inacionalização da igreja, acabou com o costume, com tentativas de recriação aparecendo novamente no século XXI.Nas Igrejas não calcedonianas, as folhas de palmeira são distribuídas na frente da igreja, nas escadarias e os santuários são todos decorados com flores. A congregação então realiza a procissão através da Igreja e fora dela.
